La violence physique et économique subie par les femmes indigènes les enferme dans une oppression qui les contraint à une lutte constante pour leur survie. Accaparées par la satisfaction de leurs besoins primaires, elles sont privées de l’espace nécessaire pour se connaître, questionner leur bien-être notamment par le biais de leur féminité comme un vecteur d’émancipation.
Les populations indigènes sont souvent perçues comme marginales, vivant en dehors des normes dominantes. Pourtant, les femmes indigènes sont les gardiennes d’une culture et d’une tradition qu’elles s’efforcent de transmettre de génération en génération. Au fil des années, elles ont dû faire face à des politiques de moins en moins protectrices, menaçant non seulement leurs droits fondamentaux, mais aussi leur héritage. L’un des plus grands dangers qui les guette est l’insécurité croissante de leur droit à la terre, pourtant garanti par la constitution brésilienne et reconnu par plusieurs décisions de justice. Mais face à la pression économique, ce droit est de plus en plus contesté. Les grandes entreprises industrielles, soutenues par le gouvernement, refusent de respecter la sauvegarde des territoires indigènes et convoitent leurs ressources naturelles.
C’est dans cette lutte que la violence s’intensifie. Ces femmes mènent un mode de vie profondément ancré dans les traditions de leurs ancêtres, une manière d’exister qui entre en conflit avec les logiques capitalistes. Dans ces sociétés, la différence n’est tolérée que lorsqu’elle est rentable. Être une femme, c’est déjà faire face à des normes et des politiques discriminantes, même lorsqu’elles ne sont pas ouvertement dirigées contre nous. L’oppression est un poids que l’on nous apprend à porter, à intégrer jusqu’à l’accepter comme une fatalité. Mais si toutes les femmes subissent des violences, elles ne prennent pas toujours la même forme.
Les femmes indigènes, en raison de leur marginalisation, sont doublement exposées à l’oppression. Celles qui tentent de s’adapter aux règles imposées par la société rencontrent des violences physiques, mentales, sexuelles, psychologiques ou économiques de manière consciente ou inconsciente que j’expliquerai plus en détails prochainement. Mais celles qui refusent de se conformer et défendent un mode de vie alternatif sont confrontées à une violence encore plus féroce. En protégeant leur terre, elles se dressent face à des géants industriels et politiques. En préservant leur environnement, elles s’opposent à une logique de profit destructrice. Et en affirmant leur identité, elles refusent d’être invisibilisées.
Leur marginalisation ne se limite pas aux violences directes qu’elles subissent, notamment lors d’altercations houleuses face à des industriels afin de leur prendre leurs terres et leur interdire d’y revenir. Elles sont aussi confrontées à une dépossession économique qui les empêche de vivre dignement. Dépendantes d’une agriculture traditionnelle, elles voient leur mode de subsistance menacé par l’urbanisation et la destruction de leur environnement, notamment par le construction de barrage hydrocarbures, pierre angulaire de l’activité industrielle du pays. Mais la violence économique est souvent sous-estimée, car elle ne laisse pas toujours de traces visibles. Pourtant, elle prive ces femmes de leur autonomie et renforce leur vulnérabilité. Et lorsque cette violence économique se combine à la violence physique, la priorité devient la survie. On apprend alors à accepter l’inacceptable, non pas parce qu’il est normal, mais parce que l’esprit humain, accablé par le choc et la répétition, finit par s’y résigner.
Être une femme, c’est souvent être conditionnée à ne jamais se prioriser, à toujours penser aux autres avant soi. Mais quand la violence est omniprésente, il devient presque impossible de réaliser l’ampleur de l’oppression subie. On survit, en croyant encore essayer de vivre. Je me suis toujours demandé si leur tenue et leur maquillage n’étaient pas, en réalité, l’affirmation d’une féminité identitaire et culturellement unique, une créativité héritée de leurs ancêtres, mettant en avant un esthétisme qui dérange autant qu’il attire le regard. Et si cette expression de la féminité était, en fait, une forme de conservation identitaire, un moyen de préserver une existence propre qui ne rentre pas dans les codes dominants, mais qui reste une féminité à part entière.
La féminité est bien plus qu’une simple apparence : elle fait partie d’un cheminement identitaire, un processus qui permet de renforcer l’estime de soi, la confiance en soi et d’accéder à un bien-être intérieur. Mais comment se réapproprier son image, sa place, son identité, quand l’existence elle-même est une lutte ? Ces femmes indigènes n’ont même pas l’espace pour penser à elles, car chaque jour est consacré à la survie, à la défense de leur terre et de leur culture face aux violences qu’elles subissent. Elles sont privées d’un droit fondamental : celui de se découvrir et d’exister pleinement, au-delà de la résistance afin de découvrir la force qui réside dans leur féminité.
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